Track of Muse

Larry Niven and Knowing The “Other”http://marcusgriffin.com/blog/2007/08/larry_niven_and_knowing_the_ot.html一个人类学家从科幻小说出发对于“他者”的一点想法
享受美食不如拍摄美食？http://www.ftchinese.com/sc/story.jsp?id=001013440一种说法，对于“饭局”，有些人关注“饭”，有些人关注“局”，不过从这篇文章来看，关注“饭”的人也有了不小的分化
圣经地图的Google Maps版http://www.biblemap.org/按照圣经的每个章节在Google Maps上建立的地图，支持按照章节的查询等等，在结果页面还可以把相应的圣经章节调出来
读《现代性的后果》http://blog.sociology.org.cn/zznuaa/archive/2007/08/27/13752.html很有意思的书
http://blog.sina.com.cn/xu_shan徐山的Blog，有关文字、文学、历史、人类学等等，很有启发

《面纱 (The Painted Veil)》是这样一部电影，a story about love and virtue。
关于此电影的介绍，可以看http://www.mtime.com/movie/39331/。
关于“面纱”，大抵是夫妇两人，在1925年的中国，Mr.Fane(爱德华·诺顿饰)和Mrs.Fane（娜奥米·瓦茨饰）之间的隔阂，Mr.Fane或许很爱Mrs.Fane，但投入于微生物学的他却从不能讨得她欢心，而Mrs.Fane嫁给Mr.Fane则只是为了离开她的父母才嫁给了Mr.Fane来到上海，而她甚至又勾搭上了一个“很懂得女人”的Charlie Townsend。也许Mr.Fane是很想打破他好Mrs.Fane之间的僵局的，他尝试和她打牌等等，但似乎这样的尝试，他微生物学一般的打牌方式，从来是不能揭开这层面纱的。而这层面纱，让他们的婚姻走向破裂，终于带来了一个危机。
关于“面纱”的“揭开”，在这个危机面前，Mr.Fane志愿到一个偏远的小镇帮助控制霍乱，而在Mr.Fane和威胁和Charlie Townsend只求自保的绝情下，Mrs.Fane和Mr.Fane一起踏上了这个危险的旅程。然后在这种境地之下，当Mrs.Fane渐渐渡过来到这个偏远小镇的不安之后，她有了重新发现Mr.Fane的机会，突然，这样一个“白求恩”一般的人物，用他面对霍乱的威胁时的勇敢，面对孤儿们的热情，面对对外国人的仇视时的宽容，甚至面对和当地的风俗冲突时的果断，以及积极解决当地人问题的主动性等等，她发现自己渐渐的爱上了自己的丈夫。于是她开始重新的融入这个家庭，也融入这个小镇的工作，面纱渐渐的揭开，他们的爱情，也在Mr.Fane献出了自己的生命之后，有如被拍照般永久的保留了。
对于Charlie Townsend，他很“技术的”就得到了Mrs.Fane的爱情，然而他却无法“技术的”保护它。Mr.Fane自信自己对Mrs.Fane的爱，他用自己的美德（Virtue）得到了她的爱，虽然这消耗了他过多的时间去表达。不过当爱上一个人的美德时，似乎远远不是什么“技术的”方法可以再打破的了。似乎无论在爱情里或是生活中，我们总被灌输了过多“模式”化的东西，电影的前半部分，Mr.Fane和Mrs.Fane的婚姻也好，偷情也好，仿佛就在某种程度上重复着作为夫妇或者作为情人的模式，直到他们来到了新的环境，这个时候，似乎没有模式可循，那么virtue这样底层的东西逐渐发生了作用。
另外，电影中有很钢琴的配乐，很美的衬托了电影的节奏。

约翰·托兰德是十七世纪末十八世纪初英国著名自由思想家所写的小册子，副标题是《或一个著名协会的颂文》，这个协会指苏格拉底协会，本书总结了他的主要哲学和神学思想。我大致从下面几个方面谈一下此书。
泛神
“泛神”的解释大约就是“神即一切，一切即神”，当然这里神的概念是“一”，在书中提到“世上万物是一，一是万物中的一切”，“世上万物皆由上帝而来，而且将与上帝重新合而为一，上帝是万物的开端和终极”。约翰·托兰德不认为上帝是一个处处干预人类生活，不时还用洪水雷电之类的东西灭绝几个城邦对人类稍加惩罚，或用奇迹显圣为人类增加信心的有着过多古代巫王特色的上帝，也不认为上帝是在某个假期用自己的无限的大能创造了世界之后就对这个世界置之不理的，任人类在上帝创造的规律法则之下自生自灭的上帝，约翰·托兰德认为上帝是不会用那些虚妄的奇迹来干预，但又时时刻刻和世界万有合而为一的，即“不为至大所拘，而为至小所含”的。在这一点上，“泛神”的上帝和印度教所认为的“梵”是很相似的。
理性
十七世纪末十八世纪初正是把理性逐渐引向和“神性”一般的地位，但又没有感到理性和神性之间的分歧的时代。书中说“理性是真正的第一法律，是生命灿烂的光华”。约翰·托兰德坚决的反对宗教中关于“奇迹”的说法，同时，他积极的采纳科学的新发现与研究成果，在《泛神论要义》中还谈到了一些关于发现古生物化石的问题，以及对这些化石形成过程的讨论。
无限
无限在约翰·托兰德的思想中有着重要的地位，他认为宇宙的空间和时间都是无限的，而且也有无限多个世界（这样的话，空间和时间本身也有无限多个），这些都“永恒无限，不生不灭”。所以，托兰德认为世界的一切是由无限多的基本的元素构成，这些元素的组合、分离、交换等等，组成了万有的一切，而从没有什么东西“泯灭”了。这样想法和梵学是很相似但有区别的，相似在于这种“诸世界”的无限的想法，而却别在于，梵学认为这一切是本不存在的，是“无生”的，而托兰德则认为这些是存在的，而且万有一切的这种存在的形式正是“上帝”。
著名的苏格拉底协会
“著名的苏格拉底协会”即泛神论者理想的团体，他们的所在、所为，就如同但丁在《神曲》的《地狱篇》在地狱外层为耶稣之前诞生的哲学家与诗人们所创造的乐园一样。这是一个“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的“以理性为最高法则”的学术团体，如果任何人不满足于学术团体内部的倾轧腐败的现状，那么他们心中完美的学术团体的样子，大约就是这“著名的苏格拉底协会”。这个协会存在是充满的诗意的，他们赞美缪斯，赞美格丽丝，同时把一切古代的先贤作为榜样，崇敬苏格拉底、柏拉图、加图和西塞罗，以及所罗门、泰利斯、阿那克西曼德、克赛诺芬尼、麦里梭、奥路西斯、德谟克利特、巴门尼德、第凯阿尔库斯、孔子、克莱奥杜利纳、泰安诺、潘斐拉、切雷利亚和希芭提亚。这样的协会就如同拉斐尔的《雅典学派》所描述的学会。

拜罗伊特贝九，是大师富特文格勒（Wilhelm Furtwängler）在1951年所完成的，传说中最好的贝九作品。关于这个传说，比如：
“1951年7月29日，拜罗伊特音乐节重新开幕，富特文格勒在开幕庆典上指挥演出了贝多芬的《第九号交响曲》并留下一份传奇录音————她被形容为“世纪的绝响”，“空前绝后”……“拜罗伊特贝九”也从此成为了她的特定符码。”
“在我拥有的所有古典音乐唱片中，‘拜罗伊特贝九’是唯一一张在我聆赏之前就传达给我‘你必须（必定）要热爱她’这样一种信息的唱片。”（http://www.verycd.com/topics/180221/）”
我所看到的有关拜罗伊特贝九的信息中几乎充满着上面赞颂。当我们接触古典音乐、贝多芬时，也许我们更多的会听到卡拉扬的名字，看到伯恩斯坦如何称赞卡拉扬说听到他指挥的贝九第四乐章便热泪盈眶，这是一个如何如何振奋人心的作品，而卡拉扬又是如何如何伟大的音乐家。然而后来，我们接触到了富特文格勒，我们看到了更多的评论，我们发现更多“在富特文格勒面前，卡拉扬的作品宛如一个孩童”的评论，如果对卡拉扬的作品的赞颂更多是现实的，对于富特文格勒那上个世纪中叶的粗糙的录音的赞颂，则宛如神话一般。而被广泛称赞的富特文格勒最好的作品，便是传说中的拜罗伊特贝九。
我曾经听过富特文格勒1942年的“黑色贝九”（www.socrates.net.cn/2007/06/blog-post_13.html），另外一个传说中的版本。这个版本中暴风骤雨般气势磅礴的表现确实让我觉得它无愧于他的传说，更让我对这个时代夹杂着噪音的录音版本推崇备至。
然而在传说中的拜罗伊特贝九中，我却很难捕捉到“黑色贝九”中的那种感觉。这是一个令我觉得十分“平静”的贝九，或许是因为大战之后的世界仍在迷惘之中，或许富特文格勒还深深的陷入战争的哀痛之中，这部作品是十分“压抑”的，难以来诠释它“欢乐颂”的名字。
第九交响曲“合唱”中，包含着贝多芬一生惨遇中对于“欢乐”的不断求索，对于“欢乐”的深沉思考，当然，更重要的是大家最为熟悉的在第四乐章中对于“欢乐”的终极表达。或许“黑色贝九”思索的太少，表达的太多，完全把“欢乐”归于狄奥尼索斯式的仪式。而拜罗伊特贝九，在拜罗伊特音乐节重新开始之时，面对刚刚酒神的仪式结束之后的满目疮痍，怀着对于战争的谨慎与恐惧，这个版本一直都在求索，一直都在思考，然而最终也没有得到答案… …
我不知道拜罗伊特贝九是否真的有负于对其的“传说”，或是我们还远远无法理解这个伟大作品深远的意义。

厕所的方位http://blog.sociology.org.cn/gewenjie1988/archive/2007/07/28/13431.html为什么很多厕所的方位会在西南呢，在八卦上，坤在西南方，不知道是否有影响
海地：政府能否落实反贪腐及反毒政策？http://zh.globalvoicesonline.org/hans/2007/07/30/549/腐败问题在各地都有着相似的形式，贪污和犯罪的体系已经深深的融合进了生活，如何才是解决之道？
Why studying sports mattershttp://savageminds.org/2007/08/06/why-studying-sports-matters/关于人类学如何看待体育运动，另外，这篇文章还用了一张背景上有“文明进步”的来自中国的插图～～～
Project Shutterhttp://projectshutter.spaces.live.com/http://www.projectshutter.comProject Shutter城市生活摄影大赛，很多不错的摄影作品，其中有很多是来自中国的
The Tenure of Nadia Abu el-Hajhttp://www.claudemariottini.com/blog/2007/08/tenure-of-nadia-abu-el-haj.html在巴以冲突的时，两个不同的文化，如何看待和对待同样的古代遗迹呢？
Some Greek Philosophical Terms Translated Into Chinesehttp://xenoson.blog.sohu.com/59222639.htmlStephenie Meyer and Twilighthttp://www.stepheniemeyer.com又一部畅销的小说Twilight的作者，讲述吸血鬼的爱情故事，目前已经完成了三部(Twilight，New Moon，Eclipse)，不知道这会不会成为又一部Harry Potter

《奇车篇》
《奇车篇》首先由一个婆罗门向贡蒂和般度五子叙述了木柱王的儿子猛光，和女儿黑公主的诞生的故事。木柱王对受辱于德罗纳念念不忘，求婆罗门耶阇和他的弟弟小耶阇为他举行祭祀，以剩下一个可以杀死德罗纳的儿子。在祭祀中，耶阇呼唤木柱王的王后过去但她留在原地，于是，从祭火中，生出了猛光和黑公主。
贡蒂听说了这个故事，率领五个王子转移到般遮罗国。毗耶娑说曾经有位女郎经过苦修向湿婆许愿要具备一切美德的丈夫，但是说了五遍，于是湿婆说她将得到五位丈夫。那位女郎投生成为了黑公主，她将得到般度五子作为丈夫。
贡蒂和般度五子途经一处森林，一个名叫奇车的健达缚恼怒他们，却被阿周那打坏了战车。健达缚拥有自摩奴代代传下的法术天眼通，想将之传给阿周那。
健达缚奇车讲述了若干故事和正法的典故：

因陀罗的金刚杵打在弗粟多的头上碎成百块，其中一些成了世人获取幸福的手段，对婆罗门而言是双手，对刹帝利而言是战车，对吠舍而言是布施，对首陀罗而言是劳作。
梵行为最高正法，一个刹帝利想要征服大地，必须有婆罗门作为国师辅助。一个有国师为前导的刹帝利在战斗中可以战胜所有的夜游精灵。
最杰出的大地之主广覆王爱上了三界最美丽的太阳神的女儿炎娃，在极裕仙人的帮助下，他和炎娃结了婚。婚后十二年，广覆和炎娃一味寻欢作乐，于是京城十二年滴雨不降，极裕仙人把广覆请回京城，于是因陀罗降下了丰沛的雨水，此后，广覆和炎娃又举行了长达十二年的大祭祀。广覆是炎娃生下了俱卢，就是俱卢族的祖先。
众友仙人（毗奢蜜多罗）与极裕仙人的争端，不过这里主要歌颂了极裕仙人对于爱欲与愤怒的征服。极裕仙人没有因如意牛求情而已动感情，也没有因众友的阴谋而使自己死去的一百个儿子而灭绝众友的家族（并且为收到诅咒而变作罗刹的斑足王解开了诅咒，并为他生下一个孩子）。极裕仙人的孙子波罗奢罗生下时包含了毁灭世界的愿望，但是极裕仙人用股生的故事劝阻了他。后来波罗奢罗举行了一次罗刹祭，但是被另外的仙人阻止。
极裕仙人讲述了婆利古的后人股生的故事。一些刹帝利杀尽了婆利古的族人，他们唯一的后人从母亲的大腿中出生，是为股生。股生带着毁灭世界的愿望出生，他出生时的光芒灼瞎了那些刹帝利，但是婆利古组的祖先从另外的世界告诉股生他们是厌倦了生活而让刹帝利杀死自己的，劝阻了股生不要犯下毁灭世界的罪行。
极裕仙人和斑足王的妻子同床而给斑足剩下一个儿子是因为，斑足王受极裕仙人的儿子沙迦提诅咒变为罗刹时，曾吃掉一个正交欢的婆罗门，于是收到了婆罗门妻子的诅咒不得生子，只能要极裕仙人与妻子同房才能传宗接代。

谈谈英格玛·伯格曼（Ingmar Bergman）的电影《萨拉班德（Saraband）》(http://www.mtime.com/movie/23174/)。
关于Saraband，我最早是从《黎赛留传》中看到的，这是一种在当时鄙俗的，淫艳的舞蹈，是上流社会的王公贵族所不齿的，然后身为红衣主教的黎塞留，却在皇后面前跳起了Saraband。不过伯格曼的这部电影中，Saraband的意义似乎并不在此，而是因为这种乐曲“曲调严肃、沉缓、庄重、哀伤，不重旋律性，以和声结构缓慢推展”，在这样的音乐中，不和谐的开始，隐约可以看到哀伤而又无奈的结束。
除去序曲和结束，电影分成了11个小的章节。 0.序曲玛丽安讲述住在与世隔绝的别墅中约翰，已经因病不认识自己的玛丽安女儿，玛丽安的职业：处理很多家庭诉讼的案子等等。玛丽安决定探访约翰。
1.探访玛丽安对约翰的探访，故事的开始。
2.Karin的倾诉约翰的女儿Karin的倾诉，谈到她父亲亨利的固执，一种父女之间的几近不可调和的分歧。玛丽安对Karin的倾听，和她和饮酒畅谈。
3.关于安娜Karin回到亨利处，亨利为道歉而向女儿下跪。亨利关于自己对Karin的态度的解释，告诉Karin她无法离开Karin，因为Karin身上承载着亨利对于妻子安娜的全部的爱。
4.亨利与约翰亨利想向约翰预支属于自己的遗产为Karin买琴，而此时约翰则在读克尔凯郭尔的《或此或彼》，暗示着将要发生的选择。（《或此或彼》意在表明：存在的本质即是选择。或此或彼，并不差别。）同时这一小节也刻画了父子之间激烈的矛盾。
5.巴赫亨利和玛丽安的谈话，说道巴赫是他人生中的闪光。然而在称颂主的巴赫的音乐中，亨利表达的却是父子间的仇恨，甚至在耶稣的注释之下，亨利还对约翰进行诅咒。
6.抉择Karin的选择，或者留在不能缺少她的父亲身边，或者，可以得到一个成为音乐家的进修的机会。
7.安娜的信在安娜去世前，亨利无法探访安娜，安娜留给了亨利一封信，而Karin则在一本书中看到了这封信。安娜谈到Karin，她知道亨利很爱Karin，但这种爱会束缚她和伤害她，甚至造成永久的伤害，安娜希望亨利不要让残留在安娜身上的爱束缚Karin。Karin说自己无法离开，怕亨利会死去。这一节结束时，Karin问玛丽安，这封信，是否充满爱的一封信？
8.Saraband（夕阳舞曲）亨利的构想与Karin的哭泣，表现了父女间永远无法取得一致。父女的接吻，也许是亨利对于安娜的爱的一种错位的表达的极致。Karin提到安娜的信，却没有父亲的答允，而是另一场父女之间的争吵，这让Karin终于决定离开。最后的妇女一起演奏Saraband，大约是亨利圆满的到了无奈的“结局”。
9. 残酷的一刻医院电话通知约翰亨利服药自杀但没有成功，约翰的评价是“亨利做每件事都很失败，连自杀都不成功”，但是却只有亨利享有着“安娜的爱”。也许是父子之间的矛盾根源之一？
10.破晓之前钟声，约翰的哭泣与痛苦，他说这是一种“剧痛”，远比伤心强大他在黑暗中寻求玛丽安的安慰。在黑暗中，过去的夫妻脱掉衣服，全裸相见，但又无话而背对背睡去。
11.结束 玛丽安想起安娜，她想知道安娜究竟是怎样的？后来，玛丽安去看女儿，女儿慢慢睁开眼，玛丽安的眼神，女儿闭上眼。玛丽安感到“揭开了生命中最难解之谜”。
关于电影的主角，也许，正是在画框里沉默的安娜，虽然她一言未发，但是却连缀起了三代人彼此之间的痛苦与无奈，她很早的去世了，但她却影响着多年后三代人的选择，她爱着自己应该爱的人，却换来了三代人生活着更多的恨。也许安娜的选择，或此或彼，都会换来最后无奈的结局，而她自己大约正是“生命中最难解之谜”的答案。
影片中角色们沉醉于或从事于音乐、哲学、法律，等等用来解决这世上一切纠纷，化解一切仇恨的领域，但是却对家庭中的这种分立与怨恨无能为力。而伯格曼这些领域似乎又都在暗示，影片的角色们无法逃避的命运。

《火焚紫胶宫篇》
德罗纳让学成的诸王子向持国王等演武，阿周那技惊四座，但是却被突然闯入的迦尔纳（太阳神之子）抢了威风。而难敌则趁机笼络了般度五子的兄弟迦尔纳。
难敌利用父亲持国把般度五子派遣到多象城，并和大臣布罗旃密谋建造一个才用易燃材料的紫胶宫来谋害他们。维杜罗发现了他们的阴谋，及时提醒了坚战要注意毒药和火，并且派一个善于挖掘的朋友帮他们在紫胶宫下挖出了一个逃生的地道。
在多象城般度五子骗住了布罗旃，并且趁他没有防备烧毁了紫胶宫，布罗旃被烧死（还有一个尼沙陀女子和他的五个儿子），五兄弟和他们的母亲贡蒂在一个密林中逃跑，而其他人则以为般度五子已经死去。
某种意义上说，从《出生篇》的尾端或者从《火焚紫胶宫》篇开始，《摩诃婆罗多》才真正进入了史诗的主干，之前的宗族身世则可能成篇较晚，是为了配合这些英雄的出身和统治的意愿的创作的。
《希丁波伏诛篇》
贡蒂和般度五子在森林中休息，被罗刹希丁波发现，想要吃了他们。希丁波派自己的妹妹希丁芭去侦察，结果希丁芭爱上了正在守护母亲和兄弟的怖君（狼腹），并提醒他们跟自己一起逃跑，但怖君不以为然。这些被随后赶来的希丁波发现，力大无穷的狼腹把希丁波杀死。
《钵迦伏诛篇》
希丁芭劝服了贡蒂，让怖君娶她为妻（希丁芭愿意在怖君每天完成自己的事情之后，把他带走交欢，然后再把他交换回来，坚战认为这是符合正法的），生下了瓶首后，希丁芭带着儿子离开。
毗耶娑把贡蒂和般度五子安排在独仑城隐居起来。当地有个叫钵迦罗刹威胁居民，必须用活人奉献去给他当食品，正好轮到一个婆罗门家，丈夫、妻子、女儿各自要奉献自己（他们各自陈述奉献自己应当作为祭品的理由，奉献自己才是最符合正法的），痛苦不已。贡蒂知道后，派出怖君代替婆罗门去奉献自己（有能力杀死钵迦而代替婆罗门去奉献，是符合正法的行为），然后怖君杀死了钵迦。
《火焚紫胶宫篇》、《希丁波伏诛篇》和《钵迦伏诛篇》这三篇主要在表现怖君的勇猛，力大无穷，不知疲倦。他可以带着母亲和其他兄弟四人拼命奔逃，可以轻松的杀死罗刹王。当然，关于婚姻和家庭的正法，家庭成员的地位，或者一些关于家庭各个成员在当时社会背景下的看法，在《希丁波伏诛篇》和《钵迦伏诛篇》也有叙述。

《智慧之路——论迷宫》是雅克·阿达利的一本关于迷宫的小册子。这本书在生活中，社会中，历史中发现了无数的迷宫，或者，各种各样的传说、交流、结构、过程，都可以归结到迷宫中来，“迷宫”成了无所不在的图，再或者，迷宫，是这个世界上，最原始的和根本的符号之一。
这本书大约讲述了以下的几个话题：

迷宫的起源和历史 从澳大利亚民间传说的迷宫开始，从克里特岛的迷宫开始，寻找迷宫这一概念的起源，再由起源追随历史观察迷宫的发展。迷宫似乎是“最早的天堂”，也是最早的“地狱”，或许，迷宫本身就代表这复杂的现实，然而迷宫的出口和入口，则承载了“命运”。迷宫的历史，可以由神话时代走到宗教时代，再从覆灭了宗教的理性时代的欲望中缓缓再生，而在理性不断发展以致理性自我都在迷惑的现代变得更为繁复、庞大和无所不在。

迷宫的意义 我们很难说迷宫的意义究竟是什么，是否有了曲线或者折线的结构就是迷宫，或者是可以“迷失”才算迷宫，抑或是纳斯卡线条那样的族徽就已经代表了迷宫？迷宫在其象征的表达上有着微妙的差别，可以上诉词源去寻找起始，可以在现实的应用的杂多中不断的发掘。

现实的迷宫与现实中创造的迷宫 我们现实中存在很多的迷宫，权利的层次，法律的体系，交流的网络等等，现代社会紧密的连接性又让迷宫更加的庞杂。而在现实的基础上，我们又创造了很多“虚拟”的迷宫，比如电子游戏中的迷宫，我们玩很多电子游戏，与其说是在“玩游戏”，不如说是在“走迷宫”，但是我们却对其如此的迷恋，乃至“防沉迷系统”都要天天大做文章，可见我们构建的虚拟迷宫是多么的迷人。

迷宫的生活哲学 迷宫是一种实践与考验，舜挑战了树林的迷宫，大约是我们的祖先对于迷宫对于人的历练和评定的最好阐释。敢于走进迷宫，走出迷宫，或是生活在走不出的迷宫中，都可在生活中找到相似的经历，迷宫的故事，就是蕴含着在迷宫中生活的哲学。

当然，此书中更多的是列举很多著名的或者有特点的迷宫，还是很值得一读的。

《这个世界会好吗：梁漱溟晚年口述》是美国芝加哥大学历史系教授艾恺在梁漱溟晚年对他的采访记录。此书完全是录音的笔录，没有任何删改(所以结构上有一些混乱，前后的内容有些许重复)。我在这里对此书略作以下介绍。
在这本书中，梁漱溟先生主要讲了以下的几方面的事情：1）梁先生本人对自己年轻时的一些回忆；2）佛家与儒家文化的一些基础；3）中国文化在当今世界的位置和发展；4）对早期的中国改革的发起者以及领导人的回忆；5）对中国的老一辈的学术届的泰斗的回忆。
这是一本很平实的书，阅读起来不需要什么基础，文化方面的内容也很直接和简单，但是书中有着梁漱溟先生对于中国佛家和儒家思想的基本看法，有着他对于近当代很多学术思想流派的非常精要的点评。同时，从本书对于二十世纪上半叶的回忆中，也了解当时中国文化界思想界的氛围和环境。书名所谓“这个世界会好吗”，其实反映了书中关于梁漱溟先生的想法，他认为中国思想在当代及未来在全世界的作用将会越来越突出，这是因为中国思想中强调追求和谐因素，而这恰是在将来的社会中最为需要的。不过我觉得重要的，也恰恰在于梁漱溟先生对中国思想的这种信心，这种透过思想史而产生的洞见，大约也恰恰是我们值得相信的。
关于“和谐”，我们毫无疑问要追求“和谐”，大约这是我们思想中很重要的部分，不可否认，当多年沉积的问题逐渐暴露的时候，我们开始误读“和谐”，或是把“和谐”当作一种约束时，也许我们在未来反思时会发现，“和谐”的思想依然影响着我们，让我们主动的改造和发展，并且不断在程度和方法上斟酌。顺便说一下，We are not in a society heading 1984.